学而篇
佚名
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”
子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
正在准备创作背景、逐句译文与字词注释……
创作背景
具体创作背景暂无确切史料。该篇为《论语》首篇，为孔子弟子及再传弟子辑录孔子、孔门弟子言行而成，成书于春秋战国之际，集中体现了早期儒家以仁为核心、重视孝悌忠信、为学修身的核心思想，是后世儒学传播的核心经典篇目。
逐句译文
子曰：“学而时习之，不亦说乎？
孔子说：“学习知识后按时温习并实践练习，不是很愉快吗？
有朋自远方来，不亦乐乎？
有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？
人不知而不愠，不亦君子乎？
别人不了解自己却不生气，不也是有才德的君子吗？”
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；
有子说：“一个人为人孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上位者，这种情况是很少的；
不好犯上而好作乱者，未之有也。
不喜欢冒犯上位者却喜欢造反作乱的人，是从来没有过的。
君子务本，本立而道生。
君子致力于根本的事务，根本确立了，治国做人的原则也就产生了。
孝弟也者，其为仁之本与！
孝顺父母、敬爱兄长，这就是仁的根本啊！”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁！
孔子说：“花言巧语、伪装出和善的脸色，这种人的仁德是很少的！”
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了？
与朋友交而不信乎？
和朋友交往是不是诚实守信了？
传不习乎？
老师传授的知识是不是温习实践了？”
子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
孔子说：“治理拥有一千辆兵车的国家，要严谨认真地处理政事、恪守信用，节约用度、爱护百姓，役使百姓要顺应农时。”
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，出门要敬爱兄长，行事谨慎、说话守信，博爱众人，亲近有仁德的人，做到这些之后还有余力，就去学习文献知识。”
子夏曰：“贤贤易色；
子夏说：“尊崇贤者、轻视表面的姿色；
事父母，能竭其力；
侍奉父母，能够竭尽全力；
事君，能致其身；
侍奉君主，能够奉献自身；
与朋友交，言而有信。
和朋友交往，说话诚实守信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
这样的人即使说自己没有学习过，我也一定说他已经学习过了。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。
孔子说：“君子如果不庄重就没有威严，学习之后就不会鄙陋固执。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
行事要以忠信为根本，不要和不如自己的人交朋友，有了过错，就不要害怕改正。”
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
曾子说：“谨慎地办理父母的丧事，追念祭祀远代的祖先，百姓的道德风尚就会归于淳厚了。”
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？
子禽向子贡问道：“老师每到一个诸侯国，一定会了解那个国家的政事，是他主动求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”
子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的品德得到这些信息的。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？
老师获知政事的方法，大概和别人获知的方法不一样吧？”
子曰：“父在，观其志；
孔子说：“父亲在世的时候，要观察儿子的志向；
父没，观其行；
父亲去世之后，要观察儿子的行为；
三年无改于父之道，可谓孝矣。
如果他能够多年不改变父亲生前的合理准则，就可以称得上是孝了。”
有子曰：“礼之用，和为贵。
有子说：“礼的作用，以和谐为可贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
前代圣明君王的治国之道，可贵之处就在这里，小事大事都遵循这个原则。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
如果有行不通的地方，只知道为了和谐而和谐，不用礼来节制，也是行不通的。”
有子曰：“信近于义，言可复也。
有子说：“所守的约定符合义，说的话就能够兑现。
恭近于礼，远耻辱也。
态度恭敬符合礼，就能远离耻辱。
因不失其亲，亦可宗也。
所依靠的都是关系亲近的人，也就值得尊崇依靠了。”
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。
孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉、说话谨慎，到有道的人那里匡正自己。
可谓好学也已。
这样就可以称得上是好学了。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？
子贡说：“贫穷却不谄媚奉承，富有却不骄傲自大，怎么样？”
子曰：“可也。
孔子说：“这是可以的。
未若贫而乐，富而好礼者也。
但还比不上贫穷却乐于行道，富有却喜好礼的人。”
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？
子贡说：“《诗经》里说：‘像加工骨器、象牙、玉石、石头一样，不断切锉、雕琢、打磨’，说的就是这个道理吧？”
子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
孔子说：“赐啊，现在可以和你谈论《诗经》了，告诉你已知的事，你就能推知未知的事。”
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心自己不了解别人。”
字词注释
先秦时期对男子的尊称，《论语》中特指孔子。
通“悦”，愉快、高兴。
生气，恼怒。
孔子弟子，姓有，名若，春秋时期鲁国人。
也作“孝悌”，指孝顺父母，敬爱兄长。
少。
儒家核心道德范畴，指人与人之间相互亲爱、克己复礼的高尚品德。
指用花言巧语和伪善的容貌讨好他人。
孔子弟子，姓曾，名参，字子舆，春秋时期鲁国人，以孝著称。
多次反省。三，虚数，指多次；省，反省、检查。
指老师传授的知识、道理。
通“导”，治理、引导。
指拥有一千辆兵车的诸侯国，春秋时期属于中等规模的诸侯国。乘，古代四匹马拉的一辆兵车为一乘。
这里指年纪幼小的年轻人、子弟，也可指学生。
指古代的文献典籍，如《诗》《书》《礼》《乐》等。
孔子弟子，姓卜，名商，字子夏，春秋时期晋国人，擅长文学。
第一个“贤”为动词，指尊崇、看重；第二个“贤”指贤者、有贤德的人；易，轻视、替换；色，指姿色、表面的容貌。指尊崇贤德，轻视外在姿色。
指奉献出自身的力量乃至生命，即尽忠职守、不避危难。
庄重、持重。
这里指鄙陋、固执不通达。
害怕、畏惧。
终，指父母的丧事；远，指远代的祖先。指谨慎办理丧事，追祭先祖。
孔子弟子，姓陈，名亢，字子禽，春秋时期陈国人。
孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡，春秋时期卫国人，善于辞令、经商。
古代对男子的尊称，《论语》中孔子弟子用来尊称孔子。
指当时的诸侯国。
表示推测的语气副词，相当于“大概”“或者”。
通“殁”，去世、死亡。
儒家核心社会规范，指周代以来形成的典章制度、道德规范、礼仪形式。
指和谐、恰当、恰到好处，是儒家追求的理想社会与人际关系状态。
指前代圣明的君王，如尧、舜、禹、汤、周文王、周武王等儒家推崇的古代圣王。
节制、约束。
儒家道德范畴，指符合道义、正当适宜的行为准则。
这里指实践、兑现诺言。
动词，使……远离，避免。
依靠、凭借。
尊崇、可靠。
靠近、趋近。
指有道德、有学问的人。
匡正、纠正。
谄媚、奉承，用卑贱的态度讨好他人。
即《诗经》，中国最早的诗歌总集，先秦时期称为《诗》，汉代以后被尊为儒家经典，称《诗经》。
出自《诗经·卫风·淇奥》，原指加工骨器、象牙、玉器、石器时要不断切削、锉平、雕琢、打磨，引申为君子修身治学要精益求精。
即子贡，子贡姓端木名赐，孔子对弟子称名。
诸，相当于“之于”；往，指已经告知的已知内容；来者，指尚未告知的未知内容。指能够举一反三，从已知推知未知。